欧元大家谈

	经典推荐：获得幸福的方法——不住于相     众生因为住于虚妄不实之相而起烦恼困惑，并由此造业，导致种种痛苦。如果我们想要从中解脱，就必须断除对一切假相的执著，那么，如何才能做到这一点呢？     首先，要用智慧去透视世间一切事物。认识到因果和无常的规律，认识到空性的了不可得，只有洞悉事物的真相，我们才不会被它的假象所迷惑，才不会住著其上。也只有这样，才可以避免贪嗔痴烦恼的生起，避免生命中由住著而带来的痛苦。     在我们所熟悉的《金刚经》中，须菩提请教佛陀：“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住？云何降伏其心？”整部《金刚经》都是在回答这两个问题。“云何应住”，即修行者的心如何住？“云何降伏其心”，即通过什么方法来降伏我们的心？     佛陀对这个问题的回答是：“无住生心”。无住，就是不住于相。菩萨在修布施时要不住于相：“菩萨应无所住而行布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施”，如若不然又会如何呢？“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见；若菩萨心不住于相而行布施，如人有目日光明照见种种色。”不住相布施，就是在修布施时观三轮体空，不住于能施的我相，受施的他相，及所施的物相。倘若在布施时心有所住，则布施有限，功德也有限；布施时心无所住，则布施无限，功德也像虚空一样不可思量。     菩萨在度众生时也要不住于相：“所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无边众生已，实无众生得灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨”。菩萨广度一切众生，却不能住于度生相，不能有能度的我相，所度的众生相。菩萨如果在度生时尚有我相、众生相，就没有资格被称为菩萨。     在佛法的学习过程中也要不住于相：“是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者；若取法相，即著我人众生寿者；何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”通常，人们没有学习佛法以前，住著于世间相；学了佛法之后，又住著于佛法。其实，只要是住相，一样都能成为修道的障碍。就像落在眼中的金子与沙子，对眼睛会构成同样的影响。所以，修学佛法不但不能住于世间相，也不能住于佛法。     在修证佛法的过程中，同样要不住于相：须陀洹没有得须陀洹的果相，斯陀含没有得斯陀含的果相，阿那含没有得阿那含的果相，阿罗汉也没有证得阿罗汉的果相。因为，阿罗汉如果认为我得阿罗汉果，那就是有我人众生寿者相。《金刚经》又说：“须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得。”须陀洹等四种果位是声闻乘行者证得的果位，阿耨多罗三藐三菩提是无上佛果。三乘行者在修证佛法过程中，以般若智慧证诸法实相，能所双亡，无智无得，如果取相妄生分别，早就和真理不相应了。     《金刚经》中处处都在提醒我们不住于相：“凡所有相，皆是虚妄”；“离一切诸相，即名诸佛”；“实相者即是非相”；“于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相”；“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”……     要证得实相，必须以般若去观察一切：“如来身相者，即非身相”；“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”；“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相”；“所言众生者，即非众生，是名众生”……从而达到无住生心的效果。     禅宗发展到五祖之后，开始以《金刚经》思想作为修证指南，其后，六祖也是因听闻“应无所住，而生其心”而大彻大悟。而惠能大师的得法偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，也正体现了般若空无相的道理。     六祖的《坛经》，也是以无住相修行来教授后世的学人。对于烦恼与菩提的区别，祖曰：“前念著境即烦恼，后念离境即菩提”。烦恼与菩提仅在执境与离境的一念之差，执相就是烦恼，不执相则是菩提。     对于见性成佛，祖曰：“世人有八万四千尘劳，若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念，无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛。”又说：“若开悟顿教，不执外修，但于自心，常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性”。佛性每人都本自具足，只为烦恼尘劳不得显现，如能不住于相，佛性便能显现。     对于佛法的修证，六祖同样以无住生心概括了禅宗的几大要领。     “我此法门从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”无念者，对一切境界心不染著，是为无念；无相者，实相无相，行者要能离一切相，不取一切相，才能证得清净法性；无住者，在念念中不思前境，在诸法上念念不住，心不住在境上，是为无住。     在具体修行上，禅宗也表现出与其它宗派在方法上的差异。参禅打坐向来都强调坐姿，而六祖却呵斥坐相，《坛经》曰：“善知识，道要通流，何以却滞；心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中却被维摩诘呵。善知识，又有教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。”道是通过无著的心境才能证得，如果住著于坐相，势必不能证得大道。所以，“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课”，也是反对住著坐相。     六祖门下的南岳怀让也对打坐持不以为然的态度。马祖道一在南岳坐禅，怀让禅师知他是法器，于是前去相问：“大德坐禅图什么？”道一说：“图作佛。”怀让禅师就拿砖在他面前的石上磨，道一诧异：“磨作什么？”怀让禅师说：“磨作镜。”道一不解：“磨砖岂能成镜？”怀让禅师说：“磨砖不能作镜，坐禅又岂能成佛？”道一又问：“那应该怎么办？”怀让禅师说：“如牛驾车，假如车不驶，应该打车还是打牛？同样，你希望通过坐禅成佛，可是禅非坐卧，佛无定相，于无住法，不应取舍，如果执于坐相，不仅不能通达禅，永远都不能成佛。”     在参禅修道时也不能心有所住。禅宗兴起之前，教界流行的小乘禅观都是以系心于境为方法，而禅宗则以为坐禅要心无所住。     如《坛经》说：“此门坐禅，既不著心，也不著净，也不是不动。”如果提倡著心，可是心本是虚妄的，知道了心的幻化，有什么好著呢？倘若主张著净，人的自性本来清净，因为妄想覆盖真如，才显得不清净，如果起著净相，本身就是一种障碍本性的妄想。     六祖接引怀让禅师之时，怀让禅师礼祖，六祖问：“何处来？”怀让曰：“嵩山。”祖问：“什么物凭么来？”怀让曰：“说似一物即不中。”六祖问：“还可修证否？”怀让曰：“修证即不无，染污即不得。”六祖说：“就是这个不染污的东西，诸佛之所护念汝即如是，我也如是。”这个公案说明，修道要保有一颗不染污的心，不生任何住著之相。     禅师之间也相互检验彼此是否住相。赵州游天台山，路遇寒山，见道边有牛脚印，寒山说：“你看到牛了吗？”赵州说：“不识。”寒山指着牛脚迹说：“这是五百罗汉游山留下来的。”赵州说：“既然是罗汉，怎么会留下牛脚迹呢？”寒山说：“苍天苍天。”赵州呵呵大笑，寒山问：“你笑什么？”赵州说：“苍天苍天。”如果从常人眼光去看，这段对话似乎不近人情，可它显示了道人与常人之不同。常人著相，牛脚迹是牛脚迹，罗汉脚迹是罗汉脚迹，而禅者处处以本份事相见，在法性上，牛脚迹就是罗汉脚迹，罗汉脚迹就是牛脚迹。     基于此，禅者们在日常生活中也同样遵循不取不舍的生活方式。因为不住著于相，所以，他们始终奉行极为俭朴的生活原则。     慧休禅师三十年著一双鞋；大梅法常禅师不吃锄下之菜；左溪玄朗常行头陀，居住石岩之间，一件袈裟穿了四十多年；通慧禅师入太白山，不带粮草，居于树下，饿食树果，渴饮泉水，布衲终身不换；智则禅师性格落魄不羁，屋内除了床单、瓦钵、木匙外一无所有，房门从不关闭。     禅者的修道就落实在简朴的生活中，落实在平凡的日常作务中，从吃饭、穿衣中体会道，从采茶、砍柴中体会道。他们将物欲降低到最低限度，却从修行中获得了宁静的心境中，获得了极大的法乐。     因此，当你请教禅师们如何修道时，他会告诉你：吃饭、睡觉、喝茶……但禅者吃饭、穿衣不同于我们一般人。凡人吃饭不好好吃，挑挑拣拣；睡觉不好好睡，百般思想，碾转反侧。而禅者吃不住吃相，穿不住穿相，处处随缘，处处自在。     不住于相才能解脱生命的痛苦。《心经》告诉我们：要用般若智观照一切，认识到世间万物了不可得，就能心无挂碍，无挂碍就无恐怖，从而远离颠倒梦想，到达究竟涅槃。涅槃是永恒的幸福宁静，只有证得涅槃，生命才能彻底解脱痛苦。

	经典推荐：获得幸福的方法——相信缘起性空     缘起是佛法的核心思想，它贯穿于佛教的整个教义中。佛教的因果观之所以不同于宿命论者的机械困果论，也是因为它建立在缘起的基础上，因需要在缘的推动下才会结果；而无常也是同样，因为事物是缘起的，是众缘和合的，所以才会产生无常的变化。     缘起又是宇宙万物的发展规律。经论曰：“未曾有一法，不从因缘生”。世间的一切既不是神造的，也不是偶然有的，离开因缘也就没有一切。     缘起的内容主要包括四缘，也就是佛经中所讲的四缘生诸法：     因缘：是事物生起中最直接的条件，比如我们在土壤中播下一颗种子，这种子就是亲因缘。     增上缘：是助成事物成长的外在条件，比如说，种子的成长需要有土地、水分、人工、阳光等条件，这些条件就是增上缘。     所缘缘：所缘是所缘的外境，外境是心法生起的缘。比如眼识生起要有色境，耳识生起要有声境，色声之境就是所缘缘，它是心识生起的重要条件。     等无间缘：心念的现前，如流水般相似相续。一念接一念，在心识活动的过程中，不可能在同时出现两个不同的念头，必须待前念过去之后，后念始能生起。而前念就是后念生起的等无间缘。     世间的一切事物无不是缘起的。比如眼前这张桌子，就是由铁钉、木头、油漆、木工等等因缘和合而成。我们的身体也是五蕴和合的。五蕴中的色蕴为物质，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。五蕴中的受想行识则是指各种心理活动，其中又以识蕴为精神的主体。任何精神活动同样需要众多因缘的成就，如眼识的生起要具足九缘：即光线、空间、色境、注意、种子、俱有依（根身）、分别依（意识）、染净依（未那识）、根本依（阿赖耶识），只有这九缘都具备了，眼识才能生起。     由此我们可以了解到：小到一种心识的生起，大到整个宇宙，都是众缘和合而成。佛陀让我们用缘起法观察世界，是要求我们透过缘起的现象通达事物的空性。在三论宗的根本论典《中论》里，有这样一个偈颂：“因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义”。     因缘所生法为什么是空呢？因为因缘所生法没有自性，自性即不由因缘、固定不变的自体。比如前面所说的桌子，是由木工、木头、铁钉等条件组成，离开了这些条件，桌子是什么？而其中的木材，也是地水火风等元素的组合，离开了这些元素，木头又是什么？人是五蕴的假合，离开五蕴人又是什么？     由此可见，缘起法没有固定不变的实质，缘起的当下就是性空。但需要进一步说明的是，性空并不否定现象，我们不仅要认识到事物本性是空，也要认识到事物的假相宛然，这才是符合中道的正确认识。     在众多的般若经典中，处处要求我们以这种中观思想去观察世间的一切。《心经》曰：“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”     这段经文主要是告诉我们：缘起与性空不二，这也是佛菩萨以智慧对宇宙人生所作的透视。“色即是空，空即是色”，是说缘起有与自性空为一体。很多人对佛教中所说的“空”认识不足，或以为空在色外，或以为色灭才空，因而对空产生种种误解。而佛法所认识的“空”是建立在缘起有的当下，不可以离开缘起有去寻找另外的空性。“度一切苦厄”，是说作为有情只有认识到这个道理，才能度脱人世间的种种苦恼。

	获得幸福的方法——树立正确的认识     什么是幸福？怎样才能获得幸福？对于这个问题，每个人的回答各不相同：有的人以家财万贯为幸福；有的人以学识渊博为幸福；有的人以身居要职为幸福；有的人以两情相悦为幸福；有的人以事业有成为幸福；有的人以健康长寿为幸福……     所有这些，就是幸福的全部内容吗？     如果幸福是这样，那些拥有亿万资产的富翁们应当感到幸福，可他们中的很多人，虽然有着巨额的家产，有着庞大的事业，依旧无法摆脱痛苦的纠缠，活得苦恼不堪；那些地位显赫的政要也应当感到幸福，可处在权利旋涡中的他们，时而不可一世，时而被群起而攻之，生活又何尝有幸福可言？那些琴瑟和谐的佳偶也应当感到幸福，可是天下没有不散的宴席，无常到来时，至爱的亲人终将撒手西归，各奔前程……     世人追求的这些幸福，以佛法看来都是有漏的。漏是烦恼义，也就是说，世间所谓的幸福快乐中总是蕴含着烦恼。一个拥有事业的人，会被事业占据整个身心，终日身不由己地为其操劳；而一个身居高位的人，既没有言行的自由，又没有随意支配的时间，还要担心别人的算计，担心权利地位的失去，甚至不得不因此违背自己本意和良心。我们是否想过，拥有地位和事业的幸福究竟在哪里？     那么，如何才能获得到真正的幸福快乐？佛法告诉我们要做到以下几个方面：     一、树立正确的认识     众生流转生死的根源是无明，因此，正见为解脱痛苦之本。我们要解脱生死，获得幸福，首先要对宇宙人生有真实的认识，以此树立正确的世界观和人生观。什么是正确的认识？     1、相信因果：     “因果”二字大家都很熟悉，但正确认识因果并深信因果，却不是一件容易的事。通常，我们总是将因果简单理解为“种瓜得瓜，种豆得豆”。可佛法告诉我们：“众生果报不可思议，业力亦不可思议”，因果作为宇宙人生的基本存在规律，远非我们以为的那么机械而单一。     认识因果，首先要相信有善有恶，并且明确什么是善的行为，什么是恶的行为；其次要相信有业有报，即善的行为形成善业，恶的行为形成恶业，所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟”；第三，要相信有前生后世，生命是相续不断的，我们这一生仅仅是其中的一个环节，它还有着无穷的过去和无尽的未来，而因果正是贯穿整个生命过程并连接三世的纽带；最后，还要相信有圣有凡，即生命层次有高低之分。我们的生命是能够改造的，它既会因为道德的纯净得到升华，也会因为烦恼的增长而堕落。正是由于命运的可塑性，我们所付出的努力才有自身的价值。倘若生命不能转化，生命不会延续，那么，无论是流芳千古还是遗臭万年，究竟又有什么不同？     因果揭示了生命延续的规则。但对于不信因果的人来说，眼前利益是至高无上的，他们不会进一步考虑未来的果报；只有在正确认识因果的前提下，我们的眼光才会更长远，才会积极地通过自身努力来改造命运。     如果我们希望未来的生命中拥有财富，现在就应该广修布施。佛陀告诉我们：施比受更有福。因为享乐是对福报的消耗和浪费，而布施则是对福田的培植和耕耘，只有播种才能收获，同样，只有布施才能带来富贵的果报。     假如我们希望将来可以长寿，就要珍惜一切众生的生命，不仅慈悲不杀，还要放生、护生；假如我们希望得到庄严的相貌，就要培养忍辱之心，对方无论冤亲都和颜相向；假如我们希望得到和谐的人际关系，就要消除嫉妒心，以友好的态度与人相处，对别人的困难主动帮助，对别人的荣誉随喜赞叹；假如我们希望出生高贵，就要恭敬父母，恭敬师长，恭敬有德之人，同时，不轻视地位卑贱的人，对所有人一视同仁。

	内部通告：当前交易存在的主要问题及调整措施 问题之一、风险意识淡薄 不设止损属于风险极高的自杀性交易行为，所有的交易行为务必严格执行规定的止损价位，对于亏损锁单建议今后慎用。 问题之二、开仓比例偏高 经历5.6的血腥风雨以后，实践证明在1:200的高杠杆比例下，5.0%的开仓比例依旧偏高，自2010年05月08日起，所有单笔交易的开仓比例由现行的5.0%统一调整为2.5%，所有单笔交易的止损点位由现行的50个基点统一调整为100个基点。 问题之三、辅助工具单一 单一的趋势平行通道并不能满足实际的交易需求，自2010年05月08日起增设斐波那契回调线作为新的交易辅助工具。 问题之四、行动过于保守 仓位比例的不合理性以及止损价位的不确定性直接导致交易心理的患得患失，难以放开手脚，致使多次行情屡屡踏空。 问题之五、周期定位模糊 同时关注多个图表周期正如手上一齐带上多只手表，反而难以确定准确的时间以及趋势的方向。自2010年05月08日起，确定以60分钟图表作为判断短期趋势运行方向的主要周期。 问题之六、偏好预测行情 对于市场行情的预测是一件貌似十分聪明实则愚痴透顶的事情，绝大多数失败的交易行为都是直接根源于投资者个人的主观臆断和自以为是。在全球资本市场中也没有任何一位投资者具备始终准确预测市场行情的超人能力。坚决杜绝预测趋势，踏踏实实跟随趋势。 问题之七、盲目对抗趋势 由于对于市场运行态势的评估缺乏客观、深入、细致的探讨，导致盲目对抗趋势的交易行为频频发生而且浑然不曾自觉，因此今后对于市场行情的评估应该尽可能地做到客观、深入和细致。 问题之八、少观察多盲动 进了场的单子正如射出去的子弹，根本是无法收回的。因此首先应该多用心去倾听市场怎么说，不要急着就去盲目进场表达自己的交易。对于挂单交易的基本做法，自2010年05月08日起，由现行的“先挂单，后观察”统一修改为“先观察，后挂单”。

	回复 1827# 欧元之星     高见

	经典推荐：自食恶果     相传，我佛释迦牟尼有一天在天国游走，来到一口井的旁边，听到有人在喊“救命啊！救命啊！”我佛慈悲，于是就来到了这口井的井口望下看，原来这口井的下面就是地狱。有好多前世做了好多坏事的人，在下面受着各种酷刑！喊救命的是一个大盗，前世真的是烧杀抢夺奸淫无恶不做的恶徒。佛祖看着他受酷刑，实在太残忍了。想想他的前世有一天在森林里走，看到一只蜘蛛，大盗突然生了点怜悯，没有踩死那只蜘蛛，也算是前世积的一些阴德吧！那就用这跟蜘蛛的丝把你给救上来吧！于是，佛祖就引下一根蜘蛛的丝到大盗面前。大盗欣喜若狂，抓着蜘蛛丝就往上爬！可是下面还有许多受苦难折磨的鬼，也一起延着这根蜘蛛丝在往上爬！大盗心急对下面的鬼说：“这根蜘蛛丝是我的！别爬了，不许爬！再爬蜘蛛丝就要断啦！”后面的小鬼们哪里听他的，继续抓着这根蜘蛛丝在往上爬。大盗于是就掏出一把匕首，把他身下的蜘蛛丝给割断了，说道“都下去吧！”小鬼们就全摔到井底去了。但是没想到他的那根蜘蛛丝也突然断了，大盗自己也摔了下去！他摔下后，佛祖已经离开井边了！无论他再怎么喊“救命啊！救命啊！”都没人来理睬他了！     大盗不懂得和大家一起分享蜘蛛丝，连仅有的一些业德都浪费了，所以再次重新跌到地狱里去。

	回复 1838# 大路老夏

	大家好